居士基本守则

阿弥陀佛巨野店2018-06-16 11:46:36

居士基本守则


目录

序一 扭转乾坤––守戒律

序二 句句真话

编者的话


一、学佛的人要先学规矩礼法


二、恭敬三宝、护持三宝

1、优婆塞、优婆夷是什么

2、发菩提心,努力向前进

3、信佛的人必须拜佛

4、佛书要恭敬整齐地放置

5、经典所在之处,即为有佛

6、对佛经不恭敬,永远都不会开悟

7、有忍耐心来听法,那是真听法

8、见到法师要合掌

9、讲是讲非,听是听非,都叫贪瞋痴

10、切记不要破和合僧

11、该说时说,不该说时不说

12、对三宝不要贡高我慢

13、切勿譭谤三宝

14、不可随便载出家人外出

15、不可以叫出家人批八字、算命

16、居士要互相尊重

17、护持三宝,要威仪齐整

18、要拿出真心为佛教


三、供养的规矩

1、供养三宝要恭恭敬敬

2、供佛、供桌的规矩

3、请法宝应供养

4、住道场应生供养心

5、供养法师不可有分别心

6、勿别请僧人应供

7、莫专门供养一位法师

8、供养出家人,切记莫生贪心


四、受持五戒

1、要有正知正见

2、佛教徒须守根本戒律––五戒

3、不吃肉,就是帮助世界

4、不喝酒、抽烟、吸毒

5、受持五戒的重要性

6、不要错过受五戒的机会

7、必须向出家人求戒

8、不受戒是真“自由”吗

9、什么是净戒


五、称谓

1、不能自称“居士”

2、不可直呼出家人名号


六、要天天定时作课


七、择法眼

1、择善而从,不善而改

2、认识是法、非法

3、真正的佛教徒不搞名搞利

4、没有择法眼,就认不出魔


八、佛教徒应负的责任


九、佛教徒的座右铭


附录

虚云老和尚语录

印光大师语录

宣化上人简传

宣化上人十八大愿

法界佛教总会简介


编按:本会出版品流通全球,华语文因国情与地域不同,用词遣字亦有出入。以“作”与“做”二字为例,现代各版中文字典之定义不尽相同。经查历代字典,汉代已有“作”字出现;“做”字则最早见于明代,其意为“作之俗字”。明代以降的佛教相关著作,亦罕见“做”字。本会为遵古且尽量避免争议,除约定俗成的共通词彙外,均以佛经用字为主。




男女老少诸越檀 善自护念三宝前

恭敬供养勤精进 布施喜捨破悭贪

忍辱第一波罗蜜 禅定不二祖师传

持戒清淨无瑕疵 智慧光照遍大千

——宣化上人




序一


扭转乾坤──守戒律

宣化上人‧一九八六年七月九日


现在是末法时代,但是佛教徒应该打起精神,立金刚不坏的志愿,将末法转为正法,作一个真正的佛教徒。


如果大家都往真的去做,就可以将末法转为正法;如果佛教徒不认真,不脚踏实地去行持佛法,那正法也转为末法。


为什么?

因为人正,法就正;人偏,法就偏。人偏就是人不走正路,不持戒律,尽找戒律的窟窿,就像法律是维持社会安定的,可是有些人专找法律的漏洞,专做犯法的事,这样法律也不存在了,把世界也影响坏了。


身为佛教徒,若不拿出真心来为佛教努力工作、牺牲,那佛教怎么会发扬光大?想要佛教发扬光大,并不是学咒、学神通、学密宗,或各种奇怪的东西,学鬼上身、学画符等;最重要的,就是要学佛所留下的戒律。


我们若能依教修行,就是正法住世;若人人不守佛的戒律,那就是末法。一切唯心造,法就在人的心里,人为何走到末法时代?因犯戒的人多,守戒的人少,知道戒的人多,明白戒的人少。


因此就弄得人迷迷糊糊,你说他明白,又不完全明白;你说他不明白,他又知道一些皮毛,一知半解。


什么是戒律?

就是止恶防非,不做一切恶,防止一切过错;也就是诸恶不作,众善奉行,做一切善事,而不做一切恶。


佛所说的五戒是非常重要的,这是人人都懂的,并且与我们每个人都有切身的关系。你若守规矩不放逸,这就是在自性上增加智慧。


守戒律就能生定,一生定就有智慧;若不守戒,就没有定,没有定就没有智慧。


守戒就像晴天万里无云;若不守戒,如杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒,胡作乱为,这都是在晴空中生出乌云。


一生出乌云,就将太阳遮上,你就见不着光明;见不到光明,这就是黑暗,黑暗就是愚痴无明。甚至将人身丢了,而跑到猪的肚子去做猪,到牛的肚子做牛,到马的肚子做马,这都是人自性化学工厂里科学的成就,试验的成果。


人持戒,就是清净自性,将自性黑暗一扫而空;人若不守戒,乌云就重重无尽,一日不守戒,一日就多生出乌云。


人不守戒,就在自性上生染污的乌云。你不守戒律,并不是其他人受伤,而是你自己自性受伤,所以一定要严守戒律。


你能持戒就是正法,不持戒就是末法。




序二


句句真话‧宣化上人


在万佛城,斋菜向来很普通,招呼也不周到,可是,这里的佛法,却是最正、最真、最诚。


现在举行的是大法筵,大家应该留心听法,拿回家里切实运用,就会受益无穷,不要入宝山空手而回。

 

万佛圣城的规矩,是一切人类同遵的基本教条,也是过去、现在、未来诸佛的规范。


来到这万佛城,是龙,要蟠起来;是虎,要卧起来;是土匪,先把你的刀枪撇到山门外;是小偷,要把你偷东西的手砍去;是饶舌者,要把你的舌头割断。这是什么意思呢?就是说,无论谁来到万佛城,不准不守规矩。


各位在外面,习惯了为所欲为,不守规矩,情有可原。可是,到了万佛城,是要绝对谨守规矩,丝毫不能马虎怠慢的!诸位要尊重自己的人格,不要做人类的渣滓,佛教的败类。

 

在外面没有人跟你们讲真话,但在这里句句真话,如石匠打石头,实实在在。


所以各位要牢记:凡事不能扰乱秩序,损人利己,不要占便宜,贪小利,图侥倖。要学会吃亏,并谨守城内六大宗旨:不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。


为什么人要先守规矩?

因为,假如你连规矩也守不住,那么,拜佛有何益?怎能算得上佛教徒?怎能得见佛?因此,万佛城不是游乐场,不是大餐厅,不是儿戏所。


万佛城是三宝圣地,大家到这里,时刻如见佛天,如事师保,三业必先清净,恭敬虔诚,才能与万佛、菩萨相应。假若对这些规矩不注意的话,就算佛本身,也不能救你离苦得乐。


现在告诉你一些真实的话:在这世界上,最重要的是做个好人;做好人,将来才能成佛。佛是人成的,假若连人还未做好,怎么能成佛?。


怎样去做好人?

首先,要孝顺父母,尊敬师长。对国家要忠心。要培养忠孝仁义,礼义廉耻。


有人问:“法师,你是中国人,那么,你对中国忠不忠心呢?”


老实告诉你:我老早已没有国家,没有种族的观念。我是一个国际性的流浪者,没有方所。我不要一个国家,连我自己尚且不要,何况一个国籍呢?我只愿意献出我全副力量,为全世界、全人类所有的宗教服务。

 

从前,我在东北时自号“活死人”。一九六二年初来到美国,隐遯数年,叫作“墓中僧”。后来这个墓中僧从坟墓里出来,为佛教尽点力。


现在我叫“小蚂蚁”、“小蚊虫”,人人都知道,这不是甚么美名雅号。我要学会“应无所住 而生其心”,不为自己求利益,只为大众谋福利。

 

各位想要成佛,先要把人道圆满。佛是人成的,佛就是智慧,魔就是愚痴,佛是利人,魔是害人。大家能牢记这几句话,也足够了。很抱歉,你们来到此地,既没有好斋菜吃,座位也不豪华,还要挨骂,法师口口声声对你讲规矩,等于“受罪”。对了,罪是受了,但若能接受你所听到的法,这个罪才算没有白受!




编者的话

唐代窥基大师所著《法华玄赞》卷十曰:“守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。”宋代著名的禅宗辞典《祖庭事苑》卷三云:“凡具四德,乃称居士:一、不求仕宦;二、寡欲蕴德;三、居材大富;四、守道自悟。”


综上,居士是在家修行,有德行,居诸法财,守道为要的人;居士是对在家修行者的尊称。


什么是道?

宣公上人常言:“这个道字,从走从首。走字是叫你行,也就是要修行。不修行怎会得到道呢?首字是头,也就是第一。修行是第一件最要紧的事;若不修行,就不能了生死。”


“道是行的,不行何成道;

 德是立的,不立哪有德。”


换言之,修道是为了生脱死。“道”不是空口白话,必须身体力行,“德”亦如是。


故而,红尘世俗中,锲而不舍努力改掉习气毛病、逆生死流,希望能了生脱死的人,是谓居士。


宣公上人开示:“儒教云:『德者,本也;财者,末也。』德行是人的根本,而财仅是一种末梢的东西。修道人处处要惜福节约,不要浪费金钱物质,像这样子日积月累,才能培养出自己的德行,所生出来的枝叶才会茂盛,果实也才会累累。如果不加肥料,不用功去培养灌溉,枝芽花果很容易就会枯槁而死,所以修道人,第一戒条就是注重德行。”


上人曾说:“德行是人的根本。”德行也是我们修行的资粮,没有德行,修行的路走不远,所以要多积德。


上人还说:“德行先由小处做起。『毋以善小而不为』,你不要以为小善就不去做,而等着做大善,大善没有那么多。『山』是一粒一粒微尘积成的,微尘虽小,但积多了也会变成一座山。德行虽小,但积多了,也会变成一座德行山。不违背道德就是德行,不妨碍他人就是德行。无论做什么,要以帮助他人为本份。若于利益上、时间上、文化智慧上,或其它种种事情上,对他人有所妨碍,这都是于道德有所违背。所以我们的一举一动、一言一行,总以不违背道德为根本箴规。想要修道,先要培德;没有德行,就不能修道。”


居士一词,大家甚为熟悉,其义却知者甚寥,遑论如何当一位真正的居士。犹如“先生”成为今日男士的代名词,“居士”几乎是在家佛教徒的别称。


为了让在家修行者能如法地成为一位真正的“居家修行之士”,本会撷取宣公上人历年有关居士基本行仪的相关开示,出版《居士基本守则》一书,期能振聋发聩,导正视听,端正知见,为在家修行者铺下坚稳的修行基石。


编辑小组  谨识




一、学佛的人要先学规矩礼法


学佛的人要先学规矩礼法,规矩礼法都不懂这不能学佛。往往我们学佛学来学去,还有一种贡高我慢,有一种唯我独尊的思想,觉得我比旁人多好,觉得旁人都不如我,一天到晚执着这个我!一天一天的过去了,还想不到修行一定要“慈心下气,恭敬一切”––慈心,对谁都有慈悲心;下气,就没有贡高我慢了。


没有我的执着,没有人的执着,没有人众生的执着,没有寿的执着,把这一切执着都破了,这才能实行菩萨道––就是Bodhisattva所行的道路。


《法华经》上的常不轻菩萨,那是我们每一个人最好的修行榜样。


他怎么样呢?

他见到一切的众生,就先给众生顶礼,心里就想了说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。”那么在未来的时候你们都会成佛。所以我不敢轻视你,也就本照是男子皆是我父,是女子皆是我母这种精神。那么他这样顶礼不要紧,能折服自己的贡高我慢、一切的执着,也不执着我比人家好,也不执着人人都不如我。他看一切众生皆当作佛,以这种的心量来行道,可是行道行来行去,逆境就发生了,就遇着魔障了。


什么魔呢?遇见这不讲道理的外道,这个外道就说:“你给我授虚妄的记,这是不对的!”于是乎先骂他,骂他他也不怕,他还给他们叩头。以后呢,外道看他可欺侮了就打他,拳踢脚踢打得他痛了,他就不在人面前来叩头了,他离这个人一百步远就给这个人叩头,见到什么人离得远远的就给这个人叩头,叩头就说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。”这么样想念完了之后,起身就跑,为什么他跑?他怕这人又追着来打,所以行菩萨道就这么样困苦艰难。


我们行菩萨道哪一个我相信也没有像常不轻菩萨这样的行门,这样的去做去,人家说一句不好也受不了了;不要说打,说一句受不了的话,就难过到极点,这是我们凡夫修行和圣人修行迥然不同的地方。




二、恭敬三宝、护持三宝


1、优婆塞、优婆夷是甚么

优婆塞是梵语,翻译为“近事男”。优婆夷也是梵语,翻译为“近事女”。言其常常亲近三宝,常常来拜佛、闻法、听经,与这三宝很相近的这么一个男人和女人。


近是亲近,事是事奉,就是在三宝的面前来做事情,譬如供养三宝、清洁三宝的地方,这都是事奉。


所以在三宝面前来作种种的供养、功德,这种的善男信女就叫作优婆塞、优婆夷。


2、发菩提心,努力向前进

你想一想我们从无量劫以来到今天,还对佛教一点成就也没有,一点贡献也没有。所以,我们都应该生大惭愧来拥护佛教,来供养三宝。说要发菩提心,你不发,菩提心永远是没有的。你发菩提心,才一点一点“泰山不却微尘,积小垒成高大”。“


譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也”,就像我们造座山,就差一筐土,要不把这一筐土加上去,这山就不像座山了,没有成为一座山,所以说“譬如为山,未成一篑”。你还没有成就,只差一筐土就成山了;你要是一筐土又不添了,不往上加,这也是你自己在这儿停止了,所以说“止,吾止也”。“譬如平地,虽覆一篑”,好像你想在平地造座山,你加上这一筐土,它就有这筐土的高度在这平地上。“进,吾往也”,我要是想造这座山,这也是我只要努力,就能把这山造好了它,一样的道理。


3、信佛的人必须拜佛

“礼敬诸佛”的这个“敬”就是循规蹈矩,依照规矩去做去。你的所行所作都合乎礼,这就是一个敬;如果你不守礼,这就是不敬。


譬如你对一个人恭敬,你在这个人的面前就要守规矩;如果你不恭敬这个人,你就会放逸,随便愿意怎么样就怎么样。


我们信佛的人必须要拜佛,连佛都不拜,怎么谈得上信呢?所以我们必须要礼拜佛像。有人说:“这个佛像是木雕的,我们拜他有什么用啊?”并不是这个佛像就是佛,你不要认错了。佛是遍满一切处的,没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法,用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗,一般老百姓都要向国旗行礼致敬,这国旗是一块布或者是胶做成的,那你向它敬礼有什么用呢?这也是一种代表,国旗就代表国家的一种生命,所以人民向国旗敬礼,也就是对国家恭敬。佛像也是这样子,不过是代表佛的一个象征而已,并不是说这个佛像就是佛了。那我们为什么对着佛像来礼拜呢?佛是遍满一切处,我们应该向四面八方去顶礼叩头哪?这也不是。礼敬必须要有所皈依,要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省分,你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼,那怎么来得及啊?所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼,也是同样的意思。


4、佛书要恭敬整齐地放置

各位皈依三宝后,对佛法僧时刻存着恭敬心。因为“一切唯心造”,若心常恭敬三宝,久之自然与三宝合而为一,而成为佛宝、法宝、僧宝。


皈依后,遇到佛像均要恭敬礼拜。佛书均要放在世俗书上及尊重的地方。佛经最好恭敬整齐地放,不可放在楼梯边人走路的地方,要放在干净的地方。时刻尊重佛法僧戒,切不可存轻慢之心。


看经书时应该把书放到桌子上;要是放到腿上,第一不恭敬,不恭敬佛经,这就是不恭敬三宝。第二,经典放到桌子上看,低着看不要紧;如果放到腿上,低着头很难看的。不但容易睡觉,对法也不恭敬。以前因为没有这么多桌子,没有办法了;现在有桌子,要是照着经本看,就须把经本放到桌子上。


5、经典所在之处,即为有佛

我们要注意,凡是佛的经典,一定要恭敬。


《金刚经》说:“若是经典所在之处,即为有佛。”


经典在什么地方,什么地方就有佛,经典就是佛的法身所在之处。我们要恭恭敬敬,将放置经典的地方整理得干干净净,不要有一种污秽的行为。


佛经一定要放在其他经典的上边,或普通书籍的上边,否则就是不恭敬。并且一定要把佛的经典放到头这一边,不要放到脚那一边;放到脚那一边,这也是不恭敬。尤其我们睡觉的床,是一个最不干净的地方,所以经典切记不要往床上放。


凡是佛经,或其他佛书,我们都要恭恭敬敬。恭敬经典,应像恭敬佛那么恭敬;如果不恭敬经典,也就是不恭敬佛,也就是毁谤三宝。


6、对佛经不恭敬,永远都不会开悟

你对佛的经典不恭敬,那你永远都不会开悟的,永远都不会有所得的。为什么?你对佛经典不恭敬,你对佛也是不恭敬。


人为什么要恭敬三宝,见到僧人要叩头呢?这是佛当初留下的制度,任何人也不可以随便说:“我要改佛的制度。”你是不是佛?不是佛,你有什么资格来改佛的制度!


那么我们每一部经都要恭敬,都要保护。恭敬对待这个经,不要放到不恭敬的地方。譬如你到厕所也带着一本经,到厕所去念,大小便完了把经放到地上,这是最不恭敬,最不可以的!你就再用功,也不可以把经拿到厕所去,到那个地方去看经、读经、背经,那真是“背经”––违背经典。


无论哪一部经,你必须要常常把它保护得很完整,不要把这一部经拿出一本到另外一个地方去,令它不在一起。经也有经的眷属,经也有经的完整,从“如是我闻”到最后“皆大欢喜,作礼而去”,这都是一部的,一卷也不可以缺的。


7、有忍耐心来听法,那是真听法

你学佛法,先要忍;忍,就是“忍受”。你要能忍了,才能受;受,就是有受用,你会有受用。你在听法的时候,也不着急,也不打瞌睡,注目凝神这么听;谁讲得好我也听,谁讲得不好我还听,好不好我都一样听;这个样子,就是练习对这个法有忍了。有忍,你才能有所受用;你若不能忍,根本就接受不了,人讲好的,你也是就像耳边风过去了,因为你没能把它忍下去、受下来。这忍受,就是专心致志听,听这个人讲得合法,我把它放在我这个storage room(储藏室)里边,或者放到脑里,或者放到心里,把它好好地记录下来。


你能这样,有这忍耐心来听法,那是真听法了。你在听的时候,知道他讲得好或不好,讲得对或不对;可是不要尽量去分别它,知道就够了。那么这样,你熏修长了,你那个宝藏里边,也就法宝无量了!


8、见到法师要合掌

以后无论什么地方来的法师,你们这一些个居士,见到法师的时候要合掌。这个法师啊,他如果对你合掌,你就告诉他:“我们不敢当啊!你是做法师的,不应该向在家人合掌。”就要明明白白的告诉他,不然的时候,因为在中国,这种的规矩一点也没有。出家人见到在家人先合起掌来,不等在家人合掌,他就先合起掌来,几几乎就是没有叩头!那么这一种的行为,是不合法的。在美国这儿,我们佛教一个开始,应该把这种的习气改善了它。


以后所有的居士,见到出家人对你们合掌,你就应该给他叩个头,跪到那个地方告诉他,说:“我是个居士,担不起比丘向我们在家人来合掌。我们是应该恭敬三宝,我们不希望三宝来恭敬我们。”你应该这样明明白白告诉他。


9、讲是讲非,听是听非,都叫贪瞋痴

我们人所造的业是身口意造出来的业;身业要不清净也容易造业,口业不清净也容易造业,意业不清净也容易造业。


身业容易犯的就是杀盗淫:杀生、偷盗、邪淫,这三种的罪业就由你身体来造成的。


意念所犯的就是贪瞋痴;我们人平时讲是讲非,或者听是听非,或者掺杂到是非之场合里头去,这都叫贪瞋痴。所谓“是非场,绝勿近”,是非的场合里头不要接近它;“邪僻事,绝勿问”,人家讲是是非非的这些个问题,不应该去问“怎么回事啊”,“你说什么啊”。问这个,这都是不清净的业造成的,因为“口开神气散,舌动是非生”。


天地给我们这么一个身体,给我们这么一个灵性,是叫我们到这儿正当地做,不是叫我们到这儿尽做一些个不合法的事情。我们学佛的人,每一个人迴光返照一下,看看自己天天在做什么,天天是不是在佛教里头争名、争利、争着出风头、争第一、争权夺利,是不是这样?要是这样的话,那我们就不配做一个佛教徒了。佛教徒是要卑躬折节,要不和人争,也不贪,也无所求,也不自私,也不自利,也不打妄语;我们要能做到这六大宗旨,那才是真正一个佛教徒,那是意业清净了。


口有四恶,这口业就是绮语、妄言、恶口、两舌。绮语,这是一般人很容易犯的一种毛病,专门挑拨离间,专门造是造非,专门讲一些个对佛教有害处的语言,令人对佛教徒一点也不佩服,说是:“你看,他是学佛多少年了,你看他那种态度,那种盛气凌人,那种的不可一世的样子!那学一个什么佛啊?”令人家不佩服了。


我们天天学佛法,在这个地方如果不下一番功夫,那真是对不起佛教了!我们要痛下针砭,自己给自己治一治贡高我慢、嫉妒障碍这种病;这种病要不祛了,始终是在佛教里是一个大障碍,不能出离三界。


所以这身口意三业,非常要紧的。


妄言,这妄言是我们人人都很容易犯的毛病,不知不觉就打了妄语,不知不觉就说错话了。恶口,恶口就是骂人讲粗口,甚么话最粗鲁就讲什么话,很毒的,所以叫恶口,就是恶毒之口。


两舌,一个人就有两个面子,对着张三讲李四的是非;对着李四,又去讲张三的是非;把这张三和李四两个人给讲得好像水火一样,互不相容。那么制造出这种矛盾来了,他好“坐山观虎斗,趴桥看水流”,看你鹬蚌相争,他要鱼翁得利,是这么样子的。


所以,要清净这一些个习气毛病,身也清净,口也清净了,意也清净了。


10、切记不要破和合僧

我们人切记不要犯两舌、恶口。怎么叫两舌呢?对于这一个人,一个面孔;对另外一个人,又一个面孔。对于甲,就说乙不对,说乙怎么样不好;对乙,又说甲怎么样不好,这都是两舌、恶口的过。或者挑拨离间,令本来团结一致的团体,却因他的破坏而解散了。


恶口、两舌里边,最要紧的是不能破和合僧。


什么叫和合僧呢?

对出家人,不论他是比丘、沙弥,他既然已受沙弥戒,或者受比丘戒,你以居士的身分,就不应该说沙弥和比丘的过。因为你学佛法,是从比丘、沙弥等出家人这儿学来的。你不能学了佛法,然后还破坏佛法。


所以不能令僧伽里边互相不和;要是令僧伽里边互相不和,这就是两舌、恶口,又叫“破和合僧”。


11、该说时说,不该说时不说

方才我问你们果某的情形,我也不知道你们听见了,或者没听见;我也不知道你们是睡着了,或者是耳朵聋,这么多人没有一个人答覆我的问题。你们自己想一想,这是不是对?我问你们的问题,我想要知道你们的看法怎么样,你们都是默默无言,这样子学佛法,学到什么时候也不会有所得的。


因为什么呢?

你一点也不注意佛法,也不注意问题,应该说的时候你不说,不应该说的时候你要说,这是对师父一个最不恭敬的表现,也是最不恭敬的一种行为––我说什么你们就当耳边风,也没听见那么就算了。这样子学佛法,学到什么时候也不会开悟的,也不会明白;因为你们也不想明白,什么事情也不想真正研究它。


我不是问你们问题,叫你们尽拣好听的来说,是要听你们的看法。因为你们都会吃饭,都会穿衣服,都会睡觉,都是有思想的人;有思想的人对于事情发生问题,应该来研究研究它是怎么回事!你们既然不说,愿意作哑巴,我现在给你们说一说,不过你们这样的行为是最不好的,对于法是最没有礼貌的来听法。


孔子也说过:“不愤、不启、不非、不发”,你自己拿法不当一回事,不愿意明白,那你听了又有什么用?


所以以后问问题的时候,无论哪一个要是有所感触,就赶快的说,不可以在我问问题的时候,你在那儿打坐了,入定了,这是不对的。我今天告诉你们,要是有人想制止旁人,不叫旁人说话,那更是错误,那更是因果不得了;有人讲话,你不高兴人讲话,这更是不对的,将来果报是不可思议。


12、对三宝不要贡高我慢

在佛教里,在家人对出家人要恭敬,不可目空一切,瞧不起出家人,批评出家人。要供养出家人,要赞叹出家人,这样才不会有慢业;否则,就是贡高我慢,不但得不到功德,反而造罪过。从因果来讲,一定会堕落三恶道。


13、切勿毁谤三宝

怎么叫毁谤三宝呢?我们信佛的人,切记不要犯这种的罪过——就是专门说三宝的过错,说佛教不好,说佛法不好,说僧人不好。


菩萨戒有一条:“不说四众过戒”,四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人,对于比丘有什么罪过,不要讲;比丘尼作什么错事,也不要讲;优婆塞有什么过错,也不要讲;优婆夷有什么过错,也不要讲,这叫不说四众过。你不说可是不说,就是有其他人说四众过,也不要去插嘴,也不要去跟着讲,就像是没听见似的。为什么?你如果又去跟着说,也就犯了毁谤三宝的罪,也就犯了说四众过的罪,所以最好是把嘴闭上,缄口不言。


再者,我们凡夫的见解,有的时候会错误的,圣人的境界不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨,就不知二地菩萨的境界;十地菩萨,就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉,也就不知道二果阿罗汉的境界。


在还没有得到真正智慧的时候,不要生出一种毁谤三宝的心,不要说四众过;他明明就是有过,也不要讲他。为什么?你知道他有过,你自己往好的做,这就对了。不要好像照像机,尽给人家照像,自己是个什么样子,也没有照一照。


14、不可随便载出家人外出

出家的不论男女众都要随众,除了有公事之外不可以随便。因为以前有个女人,想法子进到万佛城来用种种手段,和万佛城里边出家、在家的女人联络感情,常常偷偷用车接城里边的出家人、在家人跑到外边去买来西,也不经过office(办公室)。


现在无论哪一个在家人,不可以随便车(载的意思)万佛城的在家人和出家人跑到外边去,也不经过office,不守万佛城的规则;要是发现有这样的人,连开车的人、 坐车的人,都要赶出万佛城,万佛城不允许有这样不良的份子在里边。


在家人不准一天到晚就是是非非的,不是讲这个,就是讲那个,这是万佛城的规矩;发现有这样的女人在万佛城,万佛城是不允许住的。在里边的人偷偷车人到外边上买东西,也是犯法的,要有这样的行为,也是不能在万佛城里住的。


15、不可以叫出家人批八字算命

某某人为什么皈依我呢?皈依我之后,就要求发财。说发财之后,一定要造个佛教医院,就皈依了。


皈依之后,又叫我给算算命,又叫我给批八字。算命啊,我说:“你相,生个发材的相,但你心里要不好,也不能发财;你相上生个不能发财的相,心里要好,也会发财,也会好。所以相是假的,你不要信那个相。”又叫我给批八字。看那本书上说,医卜星象我什么都懂,医书也读过,算卦、相命什么我都懂,叫我给批八字,左写了一次,问问我,叫我给批八字,我说:“你给我写那张纸我丢了,不知掉哪去?”“我再写一张”,又写了一张,又问我,“我现在没有时间,我太忙了。”“那等一等,不要紧!”过了一个月,又来问我,我说:“批什么?”“批八字”“大概给收拾拉圾拿去烧了。”他还不明白,又写了一张。


写了五、六次,我也不给他批,因为出家人不能给人批八字,也不能给人算命,这些都是跑江湖的才干这套,真正修道人没有作这个。等到他要去纽约,他又过来问我批八字的事情,这回我不客气地说:“你皈依我,我现在要教训你,以后你到纽约,那里有很多出家人,遇到任何出家人,不淮你叫人给你批八字。你要是狗相,怎么样也不能变成老虎的相;你要是老虎的相,也不会变成狗的相,你相它干什么?你要是穷,我就给你批说你会发财,你也不会;你要会发财,我不说,你也一样会发财。为什么你要问出家人,这等于侮辱出家人,对出家人不客气,简直没有礼貌。批八字那是走江湖的,真正修道人是不说这些。”结果他就不敢再开口叫我给批八字了。


16、居士要互相尊重

由今天开始,你们每一个居士彼此都要互相尊重,我们对所有的人都要一视同仁,大家都是一样的。所以最好看人家的长处,不要看人家的短处。那么有长处的,更应该有长处多一点;没有长处,有短处应该慢慢向长处去走,这是我对每一个人的希望。


17、护持三宝,要威仪齐整

我们学佛法对眼前最微细地方,都要注意;不要学了很多年佛法,连四大威仪都不懂。这威仪是很要紧的,一举一动都要有威仪。威,有威可畏;仪,有仪可敬,行住坐卧、出入往还,都要合乎法度、合乎戒律。


所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。行的时候,好像轻风徐来,水波不生,不要像飓风似的那样凶猛,把海浪刮起几丈高。坐的时候,要好像大钟一样的安稳,不要像钟摆那样不稳定,东摇西摆不停止。立的时候,身挺直,头端正,好像大松树,耸然独立,谁也不依靠。卧的时候,不要太放肆,不可以随便。


合掌是要合掌当胸,不是当口,不是当鼻,也不是当眼睛,合着掌在胸前。修道的人说话有说话的规矩,言行动作都有一定的程序。说话语音要柔和,有一种慈悲喜舍的音声在里头。对谁都要和蔼,不能很狂妄、很自大的。


护持三宝,要严整威仪,善根才会成熟。严整威仪,就是持戒律。你要持戒律,善根才能成熟,将来才能成佛的。


18、要拿出真心为佛教

我们要拿出一种真心来为佛教,不要敷衍,好像我去华盛顿,那个佛教会是一个很小的地方,但那个居士家里住得非常豪华,很大,甚至于有这个佛教会四个那么大。我看这个,就知道他不是真正为佛教的,是拿佛教来做广告,来敛财的。要不然的时候,道场为什么那么小,自己家里住两个人,那么大?所以,若真正为佛教,把自己的家财都捐出来,作佛教道场,怎能自己住很大一个地方,佛教的地方那么小。唉,这是我有一点点的感触,这个还是谁呢?就是佛教会的会长。我想你真不会长;你会长,怎么弄那么小一个佛教地方,这么大一个你自己住,比佛都大了?


所以,我们拥护道场,要拿出真心来。我们是佛教徒,佛教不发达就是我的责任。我要尽我一分责任,我为佛教有所贡献,最低限度,我对我这个家庭,尽我的全力;我对佛教,不拿出十分之八来,也应该拿出十分之二的力量,来做佛教的事情。


所以,各位护持三宝,说:“唉呀,我做这么多好事,三宝也不加被我!”你若做好事,就要三宝加被你,这不是贪心吗?这不是有所求吗?


你做好事,应该觉得这是我的责任,不应该在这里贪求什么。


所以,这个要讲一个真理,你没有拿出真心来,佛怎么会保护着你,就拿出真心来,佛也不一定动心的。为什么?佛要是动心,也是贪污受贿了。所以有的法师说:“我一有什么困难的事情,就给韦驮菩萨叩头,我的事情就吉祥如意了,就好了。”我想你这不是给韦驮菩萨叩头呢!是给天魔外道叩头呢!那韦驮菩萨要等着你叩头才保护你,那叫一个什么韦驮菩萨?要应该保护你的,你就不叩头他也保护你,你叩头他也保护你。这个佛教,佛,尤其护法菩萨,不是要人红包的。不是你给我一个红包,我就帮你做点事;不给我红包,免提啦!




三、供养的规矩


1、供养三宝要恭恭敬敬

你要是想供养三宝,也要恭恭敬敬的先叩三个头。你有这个红包,要跪在那儿,合起掌来把这些红包顶在头上,这么样子来供养三宝;不是一只手这么拿出去,以前我看见有的人供养三宝,就这么样子,好像拉着弓射箭,这么一射,射出去。为什么呢?因为不会,不懂。


2、供佛、供桌的规矩

食物在没献给佛僧的时候,勿得先食。所以在家人在庙上吃东西,必须要等到供过佛,出家人也来吃了,大家一起吃才可以。


不可以在出家人还没吃之前,你先吃,这是不可以的;不只是供佛,供养三宝,都是要这样。所以在庙上或佛堂,你无论做什么东西,都要先供佛;尤其在佛的诞辰,先要做点好的斋菜来供佛,供完佛之后,人才可以吃。


供佛在中国来讲,有的用三碗饭菜,摆在佛前正中间,要摆得正正当当,齐齐整整,很好看的;不是随便摆在一边,马马虎虎地。不但饭菜是这样,供水果也是。佛前摆供的地方,任何东西都不能放,这表示恭敬;你若随便放东西,那就表示不恭敬佛。为什么?譬如在一个人面前,你放了乱七八糟的东西,他也会不高兴的。要是不修边幅、马马虎虎,像猪狗那班人,那就无所谓;要是一个干净整齐的人,放一些乱七八糟的东西在他面前,他会不高兴的。尤其佛是一个最清净的人,所以你放得乱七八糟的在佛前,那是不对的。佛前只可以摆佛的供果或供菜,其余的东西都不能摆。


除了用三碗饭菜供佛,又有的用五碗,也有的用七碗,或用九碗,也有的用很多很多的。尤其是供天,在佛前几张台桌都摆满了,完全用斋菜来供佛,一碗又一碗,都摆得整整齐齐。不是用一个大大的东西摆在那地方,或者买了饼干就那么放着,也不打开;那不是供佛,那等于在污辱佛一样。在佛前供东西,必须把它打开;不是用纸包着放在那儿就算了。


以上这些问题我们都应该知道的。


你在佛前供东西,也不打开,就往那儿一摆,那是一种不礼貌的行为。你就是给人吃东西,你也不能就这么一摆说:“你吃吧!”人家也不会吃的。中国“君子不食嗟来食”的事,好像要饭的人,当你给他饭时,又不屑的喊道:“喂,你吃吧!”他也不会吃的,这叫“不食嗟来食”;何况供佛呢?


摆在那儿也不打开,我看见很多次,不过我也没有这么多时间来讲这些问题。现在佛法传到西方来,表面的仪式一定要知道。上供的碗一定要摆得正正当当,不能乱摆的,供果、花瓶,也都要摆得正当。好像花瓶,你摆得不对称,该摆在这个地方,而你摆在那个地方,这就不好看,就偏坠了。一切事都要有规矩的,说是:“这么多的规矩,怎么搞得定呢?”搞不定,那你就不要修行。修行,就是处处都要如法,都要循规蹈矩。


说到奉献要恭恭敬敬地,记得去年有一次传供,大家跪在那里,拿着东西供佛,斋菜装在盘里或碗里,我交给你,你交给我,这么轮着,然后都放在佛前。大家在庙上,很慎重地用很多斋菜来供佛,有几十百种都是不一样的,这好多种都装在四方盘里互相传供。有的用念珠来供佛,有的用衣服来供佛,什么都可以供佛的。但都必须是新的,都是好的;不可以拿不要的东西、烂的东西、坏的东西来供佛。好像某某人,他来供养三宝,买了一些香菜,却先把一些嫩的、好的,自己先留起来,而把一些老的,咬不动的,拿来供养我,表示他供养了,这完全没有功德。


所以说奉献佛僧,你要精勤、很注意、很小心地做这些斋菜。


我平常也没有时间来讲这些供佛的规矩,所以马马虎虎地,就看看你们自己究竟是愚痴,还是智慧。若有智慧的人,这是不需要教的;我从来没有人来教,但我一看就知道。愚痴的人,即使你教他,他也不记得。所以一切事、一切时、一切处,都表现出这个人有没有智慧。


3、请法宝应供养

在中国讲究护身佛,戴一个佛像在身边就逢凶化吉,遇难呈祥。你戴着佛像,佛会保护着你,无论哪一位都是。但是你请佛像,必须要出一点功德来发供养心。所以我叫你们,谁请佛像无论钱多少,应该拿出一点来供养三宝。不要说有这佛像,就没有这个佛像也应该供养三宝的。


所以以后你们在道场里头,或者请佛经、或者请书、或者请佛像,无论请什么都应该发一种供养心。不要以为你没有出钱,这就得到好处了,这是得不到好处的!你没有供养心,你也没有功德,所以要发供养心。


4、住道场应生供养心

你们皈依三宝的人,以后或者到其它道场里,或者到其它庙上去住的时候,不要以为不给钱是一种好处。因为你是在家人,到无论哪一个道场,属于佛教的,都应该发一种供养心,要供养三宝,不要叫三宝来供养你。因为你要是叫三宝来供养你,那你就一生不如一生了。


为什么他就富贵?

就因为他供养三宝,才能有福。


为什么那一些人穷?

就因为他不供养三宝,所以他一生比一生穷。


凡是皈依我的皈依弟子,无论以后到任何的道场去,就应该生一种供养心。


5、供养法师不可有分别心

为什么在家人要供养出家人,护出家人的法?因为出家人专心修道,没有世俗人那样多的妄想,那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样,才值得在家人的恭敬和供养,受之无愧。如果不认真修行,甚至不如在家人的虔诚,那就没有受人恭敬和供养的资格,这一点要深深觉悟,不可鱼目混珠,在佛教里面混饭吃。


在家人供养出家人的时候,也不可有分别心,不可有选择心,这位法师有修行,我要供养他;那位法师没道行,我不供养他,不要有这种不正当的心理。无论在什么地方,都应该供养三宝,不要挑三宝的错,吹毛求疵;若是专找三宝的毛病,那是贡高我慢作怪,根本谈不上护持三宝。


6、勿别请僧人应供

《楞严经》里有一段叙述阿难尊者受别请而遇上摩登伽女,她以〈先梵天咒〉把他摄到淫室里之后,佛说〈楞严咒〉令文殊师利菩萨用这个咒把阿难陀救回来。阿难尊者因为以前受别请而发生这种危险,所以从此之后,他就再也不受别请了。


怎么叫别请呢?

就是,在这一帮僧人之中,单独地到外边,受某一个护法、居士请去供养;单独去应供,这就叫受别请。在佛的制度里,比丘不能受别请的。譬如,这儿有十个比丘,其中有一个人,有人欢喜他,对他很有缘,单单请他一个人去吃饭,应供,这不可以去的!必须要十个比丘都一起去,才可以;单单一个人不可以去的。那么阿难尊者因为以前受别请之后,知道是错误了,以后永远再也不受别请,这也是阿难尊者一种不可思议的境界。


7、莫专门供养一位出家人

好像台湾兴起来供养,这要有一个法师啊,大家争着来供养、供养……,供养还俗了,跟着下地狱去了!


尤其专门供养一个年轻的出家人,年轻出家人也没见过那么多钱,他看钱一多了,就还俗了,他还俗原因都是你去供养他!你不要供养他,他不敢还俗的,所以这不是供养三宝,也不懂怎么样供养三宝。就以为这个人,大家都说他好啊,或者相貌长的美丽一点,这一些个邪知邪见的居士都疯狂的来供养他。你看疯狂的来供养、供养,供养一起下地狱!你看看,众生都有灵性,都容易度;唯独人是一种冥顽不灵的,你怎么叫他学好,他单不学好;叫他不要学坏,他单要学坏。你大家讲良心话,这年轻法师,这一班青年的女孩去供养,都是不存好意的,就在那儿互相造罪业,争着想下地狱了。我知道我讲话很多人不愿意听,不愿意听我愿意讲呢,这没法子!


8、供养出家人,切记莫生贪心

居士们供养出家人,切记莫生贪心。好像你去护持一个法师,我去护持一个法师,令出家人分开,不能同住修行,这就是破坏僧团。居士们彼此竞争,单独供养一个出家人,把那个出家人弄得迷迷糊糊,一个人住在小精舍里,无所事事,到头来你有什么功德?


我说的是真话,出家人应该共同住在大丛林,互相用功办道,互相警惕策勉。单独住在小精舍里,愿意不用功,没有人管;愿意吃好东西,没有人管;愿意吃一点肉,喝点酒,都没有问题。居士们以为这是功德,其实是帮助那个出家人下地狱哩!你的功德跑到那儿去。我说的话都是大家不喜欢听的。


你们应该知道:要供养三宝,应该拥护大道场,应该护持真正修行的地方;不是你占着一个出家人,我霸着一个出家人,这种事并不如法。


我说这番话,很多出家人一定很讨厌。为什么呢?因为他不自在了。在大丛林里,睡觉也不能随便睡,又不能随便吃东西,不能开斋破戒。单独一个人就可以为所欲为。当然,也有些人单独修行,是真正用功的,但目前来讲,这是少之又少的。


为什么居士要单独供养一个出家人?他以为有特别功德,没想到这是破坏和合僧。僧是和合众,就是大家要住在一起修行。你一个人住,怎堪称和合众,跟谁和合?老跟在家人和合,就变成在家人了。


我的话是苦口婆心,所谓“忠言逆耳利于行,良药苦口利于病”。法师不应该是“私家”的,应该是“公家”的。所以金山圣寺、万佛圣城等道场,常常住很多人,大家彼此勉励,劝善规过,不是竞争人我。


为什么要赞己毁人?因为贪图供养。所以〈劝发菩提心文〉里说:“举目滔滔,天下皆是,不知佛是何人,法是何义,僧是何名?”要四位出家人以上和合相处,方称为“僧”,是和谐共住,无争无执,单独一个出家人不能称为“僧”。


现在更流行另一种弊病:很多人不单不知道三宝是什么,有些居士还要设立四宝。不是居士们供养三宝,而是要三宝来供养居士。恐怕不久又会发明五宝、六宝、七宝,你看!这不是末法的现象是什么?




四、受持五戒


1、要有正知正见

学佛的人主要是要有正知正见,所谓正知正见是什么呢?就是要做佛教一个真正的弟子。佛的弟子第一步走的路,就是要把人格做好了,一定要守这个五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。


这是佛教最基本的条件,那么要实实在在来做,我们要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,因为这贪瞋痴三毒啊!把我们从无量劫以来就支配得颠颠倒倒,贪而无厌,脾气很大发瞋恨心。


2、佛教徒须守根本戒律––五戒


五戒,是佛教徒最根本要守的戒律——就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。


“不杀生”,你常常不杀生,就得长寿报,寿命会长。为什么有的人寿命长?有的人寿命短?寿命长的人,因持不杀戒,得长寿报;寿命短的人,因他欢喜杀生,就得短命的果报。


为什么要持不偷盗戒?因为偷是损坏人的财产福命。什么是偷盗?是偷偷的把别人的财产物质偷走了。你尽偷盗别人的东西,你得到什么果报呢?将来你就受财产不长久的果报。好像你本来很有钱,突然间被强盗抢去了。


淫、妄、酒,也都是这样子。就好像你不守淫戒,去奸淫别人的妇女,将来你自己的妻女也被人玩弄,这都是一种果报。


“妄语”,你要是不骗人,就不会被人骗。说:“我这一生没有骗人,为什么很多人来骗我呢?”我方才不是说过:这种果报不是一生的事情,是有过去、现在、未来,果报是通三世的。你今生没有骗过人,你可知道你前生你骗过多少人吗?“我不知道!”你不知道,那有人骗过你,这是应该的。


本来不想说大话,但是总是不假思索就打妄语。这个打妄语很快,不用思索,不用想一想要打什么妄语。譬如有人问你:“偷东西没有?你偷了没有?”就是偷了,你也会说“我没有偷”,不用想就说没有偷。一个“偷”犯了一个戒,“打妄语”又犯了一个戒。


“饮酒”,酒喝多了就会乱性,人就颠倒,所做的事也颠倒,所以佛教里戒酒。


这五戒说起来是有很多道理。主要的是我们手不去杀生,心里也不生杀念,这才是真正持“杀戒”。盗也是如此,手不去盗,心也不生盗念。“盗”,不论大小,凡是没有人许可你,你自己偷偷用了其他人的东西,这都叫犯盗戒。


3、不吃肉,就是帮助世界

杀生,包括自己杀,或者叫他人杀,或者见作随喜,都包括在内了。我们人杀生是世界战争的一个开始,所以说“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫,试听屠门夜半声”。


千百年以来,我们这一碗肉汤,羹就是羹汤,或者是牛肉的汤,或者是羊肉的汤,或者是猪肉的汤,或者是马肉、驴肉、猫肉、狗肉等种种肉的汤。千百年以来,人吃许多众生肉的汤,这叫“千百年来碗里羹”。


“冤深似海恨难平”:这里边的冤气好像海一样,你杀我,我杀你,互相杀杀不已,不能停止。也就和看电影是一样的道理,你杀我,我就杀你。你杀我,吃我的肉;我若杀你的时候,又吃你的肉,互相来吃肉。你吃我的肉时,我觉得很痛苦,而你觉得很快乐;等我吃你的肉时,你又觉得很痛苦,但我觉得很快乐。


这个世间就是这么果报循环,循环不已。


这个冤,就是怨仇,就像海那么深的仇恨,所以不容易把它平下来,总是有一个深深的坑在那儿,深深地不平,所以恨难平。


“欲知世上刀兵劫”:世界上各国作战杀人,你杀我、我杀你,这个国家用军队去和那个国家作战,放枪、放抱,杀了很多人,这叫刀兵劫。你如果想要知道世上在战争里死去的人的因缘,为什么有刀兵这个劫数?


“试听屠门夜半声”:你应该听一听杀猪那个地方、杀牛那个地方、杀羊那个地方,那儿半夜是什么声音!半夜时,猪也哭、牛也哭、羊也哭。它们在那儿哭,说:“啊,你就要来杀我了,我将来一定也要杀你的!”这互相杀,杀杀不已,杀来杀去。


所以我们无论哪一位,要是能不吃肉,这就是帮助世界,令世界没有战争;你若吃肉,就会造成世界大战争,那时就会死很多人。


我们大家都应该了解这种的情形,所以要是想世界上没有战争,就是不吃众生肉。我们能维持这个身体生存就可以了,不需要胖得太厉害,也不需要叫它吃得太好了。既然这洋,我们不要贪口腹,而杀一切众生的生命。


4、不喝酒、抽烟、吸毒

戒律上说不可以喝酒,有的人就抽烟,这也是不可以的。虽然戒律上没有说抽烟犯戒,不可以抽烟,但是这个酒就包括烟在内了。有的人喝酒抽烟,这个烟的味道,诸佛菩萨不愿意闻它。


这一个清净道场,一有了抽烟的在道场里头,那菩萨就跑得远远的。为什么?他不愿意闻这股味道!我们人不觉得抽烟不好,但我知道抽烟的厉害,令圣人远离,邪魔亲近。


这邪魔外道,好像黄鼠狼、狐狸精、蛇精,其他种种的精类,它都愿意闻这个烟的味道。人无论抽旱烟、抽洋烟,或者抽大烟——抽大烟就是吸鸦片烟;吸鸦片烟就有鸦片烟鬼跟着,你到时候犯瘾了;不是你犯瘾,而是这个鬼来使令你犯瘾。你犯瘾了忍不住又要抽鸦片烟。你抽一口烟,把这烟吐出去了,那个鬼就在那儿又把这个烟吸去了,他来学吸鸦片烟。所以到时候他犯瘾了,就令这个人也受不了啦,所以这都互相为表里的,互相利用的。


那个鬼就利用人来抽烟,他也得到烟的滋味;因为这个一抽了鸦片烟,就有烟瘾,到时候就犯瘾。所以人家说,说这个抽烟的人一犯瘾,打哈欠,流眼泪。打哈欠泪连连,晴天还好受,就怕阴天;一阴天,这个鬼更盛行了,就令你的瘾犯得快一点,犯的厉害一点。


这抽鸦片烟就有鸦片烟鬼,抽旱烟就有旱烟鬼,抽洋烟有洋烟鬼。你人看不见,不知道这个厉害;看得见鬼的人哪,知道这个抽烟,是很不吉祥的。所以学佛的人,最好是不抽烟,不喝酒。


“不吸毒”,这个吸毒也包括在酒里头了。它是一种麻醉性的,令你人到时候不抽就觉得很难过,犯瘾了,你不知道。


所以出家人更不应该抽烟,可是有一些个狡辩的人,说是酒在佛的戒律所不许可的,这个烟,没有关系,佛没说戒烟。这是自己给自己作辩护律师,讲这些个歪理。那么神父牧师,他们有的又抽烟,有的又喝酒,这可以说是鬼神常常围绕他们左右。


还有这些个外道,外道讲一些个见神见鬼啦,那个跳童(乩童)啊,那些个古灵精怪的那些个东西,令一些个无知的迷人,喔!就趋之若骛,信的不得了,要和妖魔鬼怪作为眷属去,他自己还不觉得。


信佛的人将来是成佛,信妖魔鬼怪的人将来是成妖魔鬼怪,我们人,所以一举一动要特别小心。


5、受持五戒的重要性

要是能持五戒十善,就能升到天上。“五戒”––杀、盗、淫、妄、酒。


不杀生是慈悲,不偷盗是义气,不邪淫是正人君子,不妄语是忠信的人,不饮酒是不乱来的人。杀生将来是宿殃短命报,偷盗将来是贫穷苦楚报,邪淫将来是雀鸽鸳鸯报––小鸟好高鹜远,贪邪淫就做了小鸟。


我时时跟你们讲,你们却不太注意。我也不怕麻烦,对你们再讲一遍。


说什么呢?

人不要杀生。因为一切众生在无量劫以来,和我是亲戚,或是朋友,或是父母祖先也不一定的。


我们要是杀生的话,前生父母造了罪业,今生托生做牛做猪,我们杀了他们,等于间接杀了我们的父母是一样的。


再说偷盗,“己所不欲,勿施于人”,自己不愿意的事,不要加在别人身上;自己不欢喜的事,不要叫别人做。“不偷盗”,因为我们不愿别人偷我们的东西,我们首先就不要偷别人的东西或财物。 


至于邪淫,在因果律上,凡是犯邪淫的罪,受的惩罚是很重。尤其夫妇不应该马马虎虎随随便便离婚,因为你结婚又离婚,在因果律上,人死后身体要分成两份。因为你有两边的关系,所以用锯子从头顶锯到脚底,你结婚几次就要分开多少份。一个女人和一百个男人结婚,就分成一百份;一个男人与一百个女人结婚,也要分成一百份。一百个女人,一人分一块,分得零零碎碎。


分开有什么不好呢?

分了再想把灵性聚集在一起,就很不容易了,这个机会是很不容易得到;得不到这个机会就永远性化灵残,与草木同朽,变成无情的植物。


因为你的本性分开了,不够做众生;就是做众生,你一个身体要做八万四千那么多蚊虫。这个蚊虫又去做蚊虫,总也不知向后转,不会背尘合觉,在轮回里死了又生,生了又死。


所以“一失人身,万劫不复”,我们把人的身体失去了,在几万个大劫后,也不容易恢复,再得到这个人身。


6、不要错过受五戒的机会

受五戒、八戒的人,都叫“优婆塞”、“优婆夷”,受过菩萨戒,就叫“菩萨”。本来只有出家人受菩萨戒,但因菩萨是自利利人的,所以在家人也可以受菩萨戒。


在佛教,受戒是很要紧的,想受戒的人,不要错过机会。


你受一戒也可以,受两戒也可以,受三戒也可以,受四戒、五戒也可以,受八戒也可以;但是不能受十戒。在家人不能受十戒,十戒是沙弥戒;可以受菩萨戒,十重四十八轻戒。


受一戒叫“少分戒”,受两戒叫“半分戒”,受三戒叫“多分戒”,受五戒叫“全分戒”。譬如你不能不杀生,不能戒杀戒,你可以受不偷盗的戒。你欢喜饮酒,好像我有个酒徒弟,不愿受“酒”戒,你不受酒戒可以受其他的戒。“我喜欢讲大话,这个『妄语戒』我不能受。”你可以受其他四戒。“我不能受杀戒,有时候蚂蚁小蚊虫,在无意中我会伤了它们的生命。如果受戒再犯戒,那更有罪了。”那你可以不受杀生戒,这随你自己的意思。


受一戒、两戒、三戒、五戒都可以,不要错过这个机会!


7、必须向出家人求戒

持戒就是“诸恶不作,众善奉行”。戒有多少种呢?有很多种。有五戒––凡是皈依三宝的人,想往前再进步就要受五戒。受五戒后,再往前进步就是受八戒。受八戒后。再受十戒,那就是沙弥(尼)了。


在家人想求戒,一定要向出家人求。传戒就是给你戒体,这个给你戒体的人,一定要是比丘。


8、不受戒是真“自由”吗?

有邪知邪见的人说:“不要受戒。你受戒做什么?何必弄个『戒』来管着你?不受戒多自由呢!你何必要受戒呀!”你以为不受戒是自由,却很容易堕地狱了。那真是“自由”,很容易就跑到地狱去了。


你若受戒,有戒来支持你,有戒相、戒法、戒体支持你,就不容易堕地狱;就是堕地狱也很快就出来了。你要是听其自由不受戒,以后堕落地狱里,什么时候才能出来,那是没有人能担保的。你要是受过戒,堕地狱的时间,由很长的时间可以缩短。好像你犯了很大的法,被警察捉住,因为你给总统做护卫、茶房,总统就写字条叫人把你放出来,你很快就出来了。若是没有这种关系,很久的时间也不能放出来,不知要拖延多久,这是同一个道理。你有“戒”来保护你,它可以把你受很长罪的时间,缩为很短的时间。所以不要自作聪明,说不受戒是好的。


你们受戒,这是好的,早告诉你们,“众生受佛戒,即入诸佛位”,众生受了佛戒,就是入了佛位;所以不要毁佛禁戒,不要毁谤佛的戒律。


有的人觉得学佛法越学越不方便,越学越不自由。不学佛法,那个不自由是在后边,而这个不自由是在现在。所以现在学佛法,这是善根增长的时候;你不学佛法,业障就增长,业障增长,那个不自由是永远的不自由。


9、什么是净戒?

各位要注意这个“净”字。净,是什么意思呢?就是不染污,就是清净,丝毫的染污也没有,这种净就是一念不生谓之净,净念。


你单在外边持戒,说:“我不杀生。”你心里常常不满意人,或者发人的脾气,这都犯杀戒了。


偷盗,你不必真正去偷去,就心里面羡慕人家的财物或者技能,妒忌人,这都犯了盗戒了。


邪淫,你心里尽打异性的妄想,这都叫犯了淫,都是不净了。


净戒,就要干干净净的,一点染污念也没有了,这才是净戒。




五、称谓


1、不能自称“居士”

什么叫“居士”?居士,就是居家之士,也就是在家相信佛法的人,守持五戒奉行十善的人就叫居士。


居士是一个称呼,这个称呼是要旁人称自己的,不是自己称自己为居士。我看见有一些在家人,既然不是出家了,他觉得他是个居士,居然也就印卡片印上某某居士;对人讲话,也说我是什么什么居士。这种人,这是学问的问题,没有什么学识。称呼,这是旁人称呼你,可以的,你自己不能称自己是个什么。


我们中国最普通的就称先生,讲居士,你们或者还不懂,就讲“先生”吧!这个先生也是旁人称自己叫什么什么先生,没有自己称我自己。先生,是有学问的人,或者年高有德的人,或者世间的经历丰富,这都称先生。居士,要有种种的美德,才够个居士的称谓;你若没有种种美德,根本也就不够居士的这个名词。


还有这个“法师”,这也是他人称自己,称呼为法师,不能我自己称我自己叫法师,自我陶醉,自己封我自己做皇帝,这是不对的。皇帝是旁人称呼的,说“我主万岁”,不是我自己称自己也叫个万岁。


这一点,我们中国人要懂得这种常识。


所以这个“居士”,是旁人称的,说:“某某居士、某某居士、某某居士”,是一种恭敬的意思。恭敬其他人,不是要自己恭敬自己;你自己恭敬自己也可以的,你在内心主敬存诚,那可以,不需要表露出来。


2、不可直呼出家人名号

果前出家了,你们以后称呼都应该称“果前法师”,不应该说“果前”。或者称古来的人、古来祖师大德,不应该称名,现在这些祖师爷也不应该称名。你们在美国将来都是祖师,你只要好好做,将来开悟,有点小小的神通,那就有一种不可思议的成就。


所以所有我的皈依弟子,你们对这三位出家人称呼,都应该称呼法师。前几天我不告诉你们都可以做法师了吗?你们都应该称他们法师,不可以叫他们名字,这要把规矩立下来,以后你们就有这种习惯。


至于师父可以这么直呼其名,本来这个法名是给师父叫的;或者其他的大德高僧,老资格可以叫的,普通人不可以称人家的法名,或者称别号。




六、要天天定时做课


我们无论出家人、在家人,这个早晚功课都应该做。做居士的不能到庙上来做早晚的功课,可以在自己的家里,也把它念一念,因为诵经、持咒,这是清净你的身心。


譬如你念经,念《阿弥陀经》,你就想西方极乐世界,你不打其他的妄想,这就是清净你的心了。你持咒,这咒语都是梵语,你念得也不懂,就你一个不懂,就没有什么妄想,没有什么妄想,你这就是身心清净。


所以早晚功课,无论哪一位,信佛的人都应该天天来做这个功课,天天不间断;不是一定要到庙上来作,自己在家里都应该做的。


自己规定一个课程,譬如我早起要念五百声佛,每一天我必须早晨要念五百声佛;晚间念五百声佛,或者两百声,就一个人也应该做。不是说到庙上来做早晚课,这才在做;在自己的家就不做。尤其以前有邪知邪见的人,说做早晚课,这是仪式。这个不单不懂这个佛法,连世间法也不懂。世间人你做一个什么事情,还得要常常去做,才有一种成就。譬如你读书,你天天读,然后才能有成就;修行也是这个样子。




七、择法眼


1、择善而从,不善而改

无论是男人、女人,或是比丘、比丘尼、优婆塞、或优婆夷,是老人或是儿童,谁讲出正确的道理,就相信谁;谁讲出的道理是不正确的,就不相信谁,一定要有择法眼。是道则进,非道则退;择善而从,不善而改,这是修道人最基本的观念。


2、认识是法、非法

假的是给真的预备的。先有假的,那个假的到这儿来,把人都弄得迷迷糊糊;以后有真正要找真法的,他就要找正法了。也就可以说是无路可走,他就要追求正法了。


所以:“反者道之动; 弱者道之用;清者浊之源;动者静之基。”这个道是相反的,所以我们人学佛法,要有真正的择法眼,就认识是法、非法、黑法、白法、正法、邪法;若认识,不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是恶法,就是你若认识了,就好了;你若不认识,在那地方糊糊涂涂的,真的你也不认识,假的你也不了解,一天到晚在那儿囫囵吞个枣,食而不知其味,那就糟了。


3、真正的佛教徒不搞名搞利

在末法时代不容易见到一个真正修道的人,你不要听这个出家人名誉是很大;名誉越大的出家人,越有问题。因为什么呢?搞名搞利,专门给自己把名也弄得非常响亮;名一响亮,利随之也就来了,这样并不是真正的佛教徒。


真正的佛教徒是要修行,不是搞名搞利,这一点大家要认识。你观察是不是真正的修道人,你要观察他是不是争心比谁都大?是不是贪心比谁都大?是不是他天天打有钱人的主意来有所求?是不是他自私?是不是自利?是不是尽打妄语骗人?你要用这六种的方法来观察出家人,他是真的假的,你会一目了然。


你观察这个修道的人,观察什么地方呢?就观察他守不守佛的戒律。他特别精严,特别地守着戒律不犯,这个就是真的佛教徒。如果他说是佛教徒,又说是长老,又说是什么什么,却偷偷地行淫欲,不叫人知道,这一定不是真佛教徒。


或者搞名搞利,专门给自己把名弄得非常响亮,名一响亮,利随之也就来了,这样并不是真正的佛教徒。真正的佛教徒是要修行,不是搞名搞利,这一点大家要认识。


4、没有择法眼,就认不出魔

《楞严经》上“飞精附人”,这“精”就是精神,无所谓阴,也无所谓阳。因为这个“精”,在里头他阴阳精神还没有分开。这种东西是一种怪物,所以你也不能说他是阴,也不能说他是阳。


那么他那个精神就是魔的分灵,魔的一部分,不是魔的全体;因为魔有很大力量,他也有化身的,这也就是他的一个化身,不过是精灵。


精灵很灵的,所以他也辩才无碍,也说偈颂,他的道理也井井有条的;如果你没有择法眼,没有智慧眼,听起来就不认识了。那么这个人是被魔的力量来加持他,来帮助他,所以他本事也大了。大概你们都听过某某怕那个女人,爬到一根柱子上去了,因为他就是那长虫(蛇)的力量。还有某某摇头晃脑的,这个也叫飞精附人。为什么他那样?也就是因为当初修行不小心,生一种不正当染污的念头,所以这种魔也就来了,得便了。


所以修道啊,我们切记念力要正,无论是哪一位,若尽有这个淫欲的念头,这就很容易着魔;你要是没有淫欲的念头,那就是佛菩萨会支持你。


魔和佛的分野,就是一个邪,一个正;一个染污,一个清净。那魔的力量也是和佛差不多,尤其现在这个时代是魔强法弱的时代,魔力是很强的,法好像很软弱的,所以好像自说功德、标异现奇、现奇特相,这都有一点魔的境界。




八、佛教徒应负的责任


口有四恶、身有三恶、意有三恶,合起来身口意三业应该清净,才能修行;三业不清净,就不能修行。


所以在早晚课诵本上,有四句话说得很好:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”


“往昔所造诸恶业”:我们往昔所造的一切恶业,“皆由无始贪瞋痴”:都从无始劫以来,因贪心、瞋心、痴心所造成的;若没有贪瞋痴,不会身口意三业不清净;就因为贪瞋痴,才造出身口意三业不清净。


“从身语意之所生”:从我口说出来的-就是语,从我意念所生出来的这些罪业,“一切我今皆忏悔”:那么一切一切,我现在都要忏悔。


你能忏悔,就能清净;不忏悔,就不能清净。你不能三业清净,就谈不到净行。净行,就是一切的习气毛病都没有了。我们多生多劫所有的习气,好像我们一讲话就笑人,人家有一个什么不对,我就笑一笑,讥笑这个人。为什么要讥笑人?这都是往昔的习气––就欢喜替其他人洗衣服,为其他人照相,自己本身的相怎样?不会照。不能迴光反照,不认识自己;不认识自己,就把自己忘了;把自己忘了,道业就不成就。


我们听佛法、学佛法、研究佛法,必须要身体力行;不身体力行,你就学多少年,我相信尽未来际,也是一点用都没有的,只是得到一种狂慧。说起什么,就:“我知道了!”但是知道,做不到;你没有做到,这就像那个石头人,能说不能行。


我们佛教徒要是每一个人都注重实行,注重修行,又以身作则,给其他人作模范,作真正的好榜样,这对佛教的前途才有希望。


我们要真真实实地做佛的一个弟子,真真实实替佛争一口气。我们是个佛教徒,佛教不兴,就是我没尽到我的责任;每一个人若负起复兴佛教这种责任,佛教一定会发扬光大的。所谓末法,一般人说:“现在末法了,不要修行,不要持戒!”这是魔王所说的。末法,越末法我们才越要修行,越要持戒,越要给释迦牟尼佛争一口气。


我们要做释迦牟尼佛真正的信徒,真正的实行者,依教奉行的一个弟子。我们若这样,每一个佛教徒,无论出家人、在家人都能负起佛教的责任,那么佛教就是正法又出现于世了;正法出现于世,就会有证果的圣人出现;有证果的圣人出现,众生的苦也就没有了,福也增加了。所以我们佛教徒不是说佛教末法了,我们不要管了。


末法,是谁做的末法?是人做出来的,不是生来就是末法。所以我们要发愿:要护持正法,要令正法久住。每一个人不要袖手旁观,我是个人,就要拥护正法,况且我是个佛教徒呢!你是个佛教徒,佛教衰了,你还看笑话,说:“佛教没有了!”佛教没有,对你很好吗?对你很有面子吗?不要这样想!佛教没有,我们应该生大惭愧,在有生之时,一定要护持真正的佛法,令正法久住,这是我们每一个人应该负起来的一种责任。




九、佛教徒的座右铭


大家聚会在一起研究佛法,不要执着佛法。要用客观的态度来观察,要用本有的智慧来分析;不要迷信、信迷、强信,不要认贼作子,以非为是,黑白不分,善恶颠倒。最要紧的,要做一个真正寻求真理的佛教徒;不可以用以盲引盲的手段迷惑众生,让他们糊涂跟随,做一些善恶夹杂、错乱因果的事情。学佛的人要注意这一点!


我们为什么要学佛法?是不是有所贪求?如果有,就不要学。学佛法一定要去除贪心,不然很容易生出瞋心及痴心;一有贪心,瞋心及痴心就跟着发生,那根本就谈不到戒定慧了。


研究佛法,不要贪快、贪自在、贪神通,这都是背道而驰,将学佛的真义忘了。本来想要出离苦海,出三界火宅,离苦得乐,但是你用贪心来求,就会愈学愈苦。


不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语,这六大宗旨,是佛教徒的座右铭。若能够随时随地实行,就是真明佛法的佛弟子。


我给你们讲来讲去都是这一套,道理听起来很浅,但你们也不容易做到;你们若能做到,早就成佛了。


你们谁能躬行实践这六大宗旨,若不成佛,我就待在地狱不出来;我用这种诚心向你们保证––依照六大宗旨来修行的人,将来一定成佛。


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