打开苦痛关的心窍

般舟三昧2018-04-15 14:08:54


师父:般舟有一个无上的法宝,能破人的身相,能破相。什么法宝呢?就是苦痛关。刚才讲懈怠、懒惰、放逸也是一种关口。那么苦痛关,人真正得到长见识的、开智慧的、破相的是对苦痛的处理,是苦痛方面过关。只有经历了苦痛考验的人,才能最后真正地破我相。那么,我来问大家,怎样能打开心窍呢?最重要的心窍在哪里?信心、无我、接受(师父在重复弟子的回答)。

你们要知道苦痛的根源在哪里?

苦痛的根源,其实我告诉你,有人说了心量不大、小心眼。你说,“我心眼挺大的呀。”苦痛的根源在于,当我们面对苦痛的时候,一贯做法是什么?回避、休息,这是我们从来的办法。没有人要求我们在苦痛当中前行、在苦痛当中修炼、在苦痛当中完善、圆满自我。从来没有人提出这样的功课。

苦痛的根源,第一在于我们的冤亲债主、我们的业障、我们的业报身。就是说有业障、有冤亲债主、有业报身就有苦痛。但是苦痛是相对的。如果说有业障、有冤亲债主、有业报身,这就有绝对的苦痛。那个是因,这个是果,有因必有果,这是绝对的苦痛。

但是这个苦痛我们当多少事儿、有多少承担能力完全在我们的心。而我们的心从来没有受过训练,我们的心总是遇到困难就跑、遇到苦痛就躲、就休息,没有任何在苦痛当中熬自己的心理准备。准备得充分不充分?非常不充分,甚至没有准备。这是一个天大的误区。你想成佛吗?想!你有成佛的资本吗?不吭声了。你连苦痛都受不了,怎么有成佛的资本呢?没有。那么你做好了多少承当苦痛的准备?做了多少准备?你心里有多少准备?

在苦痛现前的时候,说句实在话,我们的人反应都是过激的,都是过高的。在所有感受现前的时候,我们都是过高地估计了感受。我方便说,问大家“感受值多少钱一斤啊?”哎,师父怎么说这个话?很简单,你现在饿得不行,一袋饼干吃进去了,饿不饿了?再不说饿的事了,是不是?感觉、感受值多少钱一斤?一袋饼干、一碗面条、一碗米饭而已。所以感受这个东西是最不值钱的。

我问你,从早到晚你有多少感受?多不多?从生到死你有多少感受?更不得了。我老娘往生的时候,我就跟她说,你不要管任何的感受。因为四大分离的时候,每一个分离相当于五百年的感受,加起来是两千年的感受。我说人在临死的时候,临死之前我们就说满打满算一个月,这一个月相当于两千年的感受。一天是多少?七十年。七十年,人生七十古来稀。六十花甲,七十古来稀。这一天的感受就等于你一生的感受,你还没感受完,新的感受又产生了。感受可靠不可靠?你如果要不超越感受,人就可怜了。

所以说我们要破身相、要破我见,首先要修理自己的感受,拓展自己的心量,不被表面的感受所欺骗。这是一个重大的修行任务,必须去认真地训、系统地训练来完成。如果没有这个东西,那你完蛋了。必然一天到晚跟着感受,被感受捉住,跟着感受跑了,是这样。

所以我们讲,感受这个东西是最不值钱的、是最多的一个东西、最不可靠的一个东西。我再说一句不好听的话,你梦里有多少感受?多不多?梦里的感受和现实的感受有何不同?没有不同,是不是?梦里着火了急不急?怕不怕?急和怕是跟现实生活一样的。所以,你看梦里的感受和现实中的感受一样,可见人对感受的反应是怎么样?人如果跟着感受跑的话,可怜、可悲、可叹哪。

可是你问问自己,你能战胜自己的感受吗?你不跟着感受跑吗?问问自己,扪心自问哪。如果感受这一关不过,修行上路不上路?做不做得了主?做不了主,这是感受。人可以说百分之八十以上在感受当中生活,为感受而生活,为感受牵着所转。所谓五欲六尘,财色名食睡、色声香味触法,哪一样都围着感受所产生。视觉感受、听觉感受、味觉感受、身觉感受、情绪的感受、心理的感受、一切的感受。

感受直接影响我们的当下,感受直接决定我们的心情,直接决定我们的力量,从来是这样。但是,我们没有课题来训练自己超越感受,只是零星地有些遮掩,只是自己有一点点提高,从来没有系统地训练过、系统地提高过,更没有大规模地、深入地、极限地训练过自己,这是我们的遗憾。我们整天为那些表面的东西所困扰,跟着表面的感受跑,全是感受。

我们经常嘲笑那些单相思、自作多情的人。单相思、自作多情感受丰富不丰富?很丰富。为对方着想,没有我,全在自己的感受的世界里。可是对方呢?完全是另外一个世界。我们人经常生活在感受的世界里,我们人没有训练自己的感受,常常为感受所染著、所欺骗、所做主、所不能自主。那么般舟里边的第一关,不管感受只管念,首先是一个苦痛的感受。

我们接着刚才讲苦痛的根源,苦痛的根源在于我们不愿意接受苦痛。你有多不愿意接受,就有多苦多痛,你有多愿意接受,就有多大的承受能力。你愿意接受,这个苦痛它就变得小了。你不愿意接受,这个苦痛就多了,还有衍生品。这是感受取决于我们的心、取决于我们的价值观、取决于我们的知见,你认为受得了、受不了。

般舟对人最大的突破是什么?今天早晨跟一些大德在一起吃饭,他们就说,“哎呀,我说这般舟可真是,哪过过不洗脸、不睡觉、不吃饭、不喝水的日子呀?”是不是?诶,这般舟行了以后,你看,完全改变人的感受世界,可以不洗脸、可以不刷牙、可以不睡觉、可以不吃饭、可以不喝水,还可以很乐呵,完全突破人的(感受)。

要改造自己,彻底地改造,从感受开始,从苦痛关开始。只要把我们的心量打开了,感受就骗不了我们。最有效的方法是拓展自己的心量,最有效拓展自己心量的办法是承受苦痛,承受苦痛。那么苦痛的根源,我们刚才讲了,来自于业障、来自于冤亲债主、来自于业报身。

那么我们在行法的过程当中,可以说我们的苦痛超越平时苦痛感受的总和的一百倍以上,都会经历到。苦痛的级别越高,我们受的考验越大,我们所受的锻就越好。所以,苦痛关在社会上,是人人要回避的东西,人人自然回避的东西,人人自然躲避、逃避、回避、绕过去的一个东西。而在般舟直接面对它,不绕、不避、直接干,不等,不等待,不绕弯子。

那么这个你们要搞清楚,绝不是说我行般舟行得不痛了,我过关了,不是。你脚上不痛了,心里有痛没有?心里有痛没有?心里还有痛。你不愿意接受痛,你有“痛”和“不痛”的分别。很多人不能让自己的努力达到究竟、达到极致、达到圆满,总是受了感受的障碍。“我差不多了,我可以了,我挺不错的。”都是一个马虎心,亏两亏兑心。马虎心,对付心,将就的心。马虎心,将就的心,差不多的心,就是这样一个心。

其实打开心窍的地方,第一在于我们要提高我们的心量,要有接受苦痛的准备,要有接受苦痛的充分准备,要有经常接受苦痛的准备。不要老怕它来,要怕它不来。要把苦痛当做是一道美餐来受用,不是一个祸患来躲避。

般舟给我们提供了最好的吃苦了苦、现业了业的方法,尤其是给我们提供了障消愿满的方法。般舟能让冤亲债主提前现身,冤亲债主提前现身对于我们吃苦了苦、现业了业,尤其对于救拔冤亲债主具有极其重要的意义。苦痛来了,冤亲债主现身了,你把苦痛踏过去了、消融了,你就把冤亲债主给度了。

所以要把苦痛当做一道美餐,冤亲债主能提前来,以后的业报能提前发生。因为你要成佛,你成佛的心是通法界的,冤亲债主得闻你要成佛的时候,都会来找你算账、讨债,别小瞧这个。今天中午碰到一对夫妇,他家有个孩子十二岁还是十几岁?他孩子就跟他妈妈讲,你去宝泉寺找某某法师,找法师去,他会救我。他身上有东西,就会说这个话,这是什么原因?就是那些无形众生都明白,他们都明白。

所以我们说,第一,苦痛是了业了苦的方法。人生不可能没有苦痛。刚才讲了,你要准备接受苦痛,准备更好地、更多地接受苦痛,时刻准备接受苦痛,要准备接受所有的苦痛。不是说我找个捷径不接受苦痛,是要准备接受所有的苦痛,这是丈夫心,这是负责任的心,这是一个化解危难的心,所以要有这样充分的心理准备。

那么苦痛,我们讲人生苦有定数、痛有定数,都是业报。与其以后受,不如现在受;与其被动受,不如主动受;与其独个受,不如佛菩萨加持我们来受;与其将来实实在在的实报实销实际受,不如现在提前老老实实地虚拟地承受。

其实般舟就是一个虚拟的考试。你们三天四夜、七天八夜死去活来的,跟做梦有没有不同?就是睁着眼睛做了个梦。不过这个梦是以前闭着眼睛下意识参与,现在是睁着眼睛主动参与,其本质就是个梦境,是不是?以前是自己在梦里面下意识地参与,比划来比划去,想来想去,意识在飘动,是一个肤浅的梦境。现在,在行法过程当中,主动参与、全面参与,自编自导自演,自作多情,自己演了一个梦,是不是?就是一个梦。因为梦醒了以后,你发现你还是你,也没多一斤,也没少一两,也没多一块儿,也没少一块儿,哪儿都好好的。

所以讲,这个什么意思?是一个梦,要作梦观。般舟的境界、般舟的插曲、般舟所行持的七天八夜也好、三天四夜也好,其实就是一个梦,跟梦没有什么不同,所以它是一个虚拟的过程。你生病可不是虚拟的,天天痛,天天叫,所以生病不是一个虚拟的,是一个实实在在的过程,这是讲的这个。

那么作梦观,其实般舟就是一个虚拟的受报的过程,用这个虚拟的受报的过程,你看你在那边要死要活的,要蹦要跳的,其实只是一场梦。你看有没有比般舟还便宜的事?你看多便宜,说让你苦了痛了,其实你做了一个梦,然后业也消了,账也了了,心量也拓展了,意志也增强了,定力也现前了,智慧也开显了,功德资粮也积累了,然后到极乐世界也把握了,这个梦做得好不好?(大众:好!)就是一个梦。就说你要有一个理性的智慧去驾驭、去面对、去超越、去消融这些苦痛,这些感受也一样的,这叫智慧,这叫观照。你看看苦痛是这样子的。

但是,你要有一个大心大量,要准备吃掉所有的苦,要恨不得把以后所有地狱的苦统统吃掉,从来没有一丝一毫赖账的心,没有一丝一毫躲避的心、侥幸的心,那都是掩耳盗铃。那这样一个心态,你是一个定心、你是一个大心来面对苦痛,这个心有没有力量?这个心地的位置非常重要,你在这个心地的位置的时候,面对任何苦痛、任何感受的时候,都不在话下,所以这是一个。

其实还有一个,你要把这个般舟的经历、苦痛的经历、苦痛的考验当做是模拟考试。你做的模拟的考试题目越多,将来才有往生的把握,你把所有的题目做光了,你才能完成往生这一个终极考试。你必须把所有的模拟考试都做光了,一个都不要漏。你们参加高考的时候,希不希望做题多一些?少了不好,漏了不好,就怕找不见题目。所以我就讲,这叫有充分的心理准备,充分的心理准备,超越苦痛,那么这是一个。

其实打开心量的最最重要的一点是什么?大家注意,打开心量最最重要的一点是,你要认识到这个苦痛是你脱胎换骨所必需经历的过程,是好事是坏事?(大众:好事!)你不是把它当好事,它就是个好事,是不是?它就是个好事,不是说我要把它当成好事,就是好事。如果你真的能够受用苦痛是个好事,你就是什么?乐受、喜受,然后信受。你有乐,乐着受持这个苦痛。喜受,乐受、喜受是一回事。信受,你有信心、你有决心来受用这个苦痛。苦痛处正是功德处、正是用功时。你这样来打开自己的心窍以后,那真的就高高兴兴地接受苦啊。

我们有一个法师很聪明,他给我写了一大堆短信,我写个“辛苦,阿弥陀佛!”他很聪明,给我回了一个短信“乐受,阿弥陀佛!”给他鼓个掌,好不好? 不是苦受,他不是辛苦,他是乐受阿弥陀佛。但愿不是仅仅写这句话,当你面对任何苦痛、任何感受、任何困难的时候,都能乐受、都能定受,有决定的信心、有决定的心地、有一个定信现前,不动如山,这样来受,定受更好。那么这是最重要的一点。这是讲打开心窍最重要的地方。

你要知道,你是罪恶的业报身,你身上不是五毒俱全,是五百毒、五万毒都俱全。这个毒要排出来、这个毒要消化掉,必需经历痛苦的过程,你要知道这个痛苦的过程是必需经历的,是好事。不通则痛,那反过来讲,通了就不痛了。通,这个痛的过程是一个“通”的过程,那么这就是好事,地地道道的好事。而且确实来讲,行般舟的人要经历苦痛的种种的考验,经历考验之后,你的心量打开,身体经络才能够不阻塞。我们的经络阻塞,要把它打通,必需经历痛苦的过程,也确实是个好事。

打开心窍最关键的第二条,这个痛和不痛有什么分别?本质上有分别没分别?你说没分别,你是唱的,到现实生活中就不是这样子了。其实痛和不痛有分别没有?你在痛的时候,应该怎么办?加紧念佛。你在不痛的时候怎么办?赶快念佛。所以痛和不痛,不管是痛还是不痛,你能选择不?能不能选择?不能选择。那么痛来了,你要念佛,不痛了,你更要念佛。痛死了,你赶快念佛,是不是这个道理?

所以痛和不痛对念佛来讲是没有分别相的,也没有选择相。你要能选择,你美了,那你就不是业报身了,你不能选择。所以你认识到,痛我要念,不痛我也要念,苦我要念,不苦我也念。那么,苦我能念,不苦我也能念,不苦能念不是本事,苦着能念才是本事。

打开心量以后,我是来完成所有的模拟考试的,都得做。难行能行,难行是我的功课表,能行是我做功课的方法,难行就是给我量身定做的功课表。你把这个心窍打开了,这苦痛就没有关系了。然后苦痛现前的时候,你就不会被苦痛所抓住。苦痛都是在你不肯接受的时候,它逐渐升级,逐渐长大的。苦痛都是在你完全接受、至诚接受的过程当中,不知不觉找不见了,不是其他的。

说苦痛来了,你去处理它,这是最低级的方法。说句实在话,苦痛、昏沉都是一种感受。说句实在话,我们现在所积累的经验,可以让任何人,随便抓一个人过来,我们都有足够多的节目让他行个三天四夜。就像有位大菩萨讲,我以前昏沉了就睡觉,现在昏沉换了个调,我突然就不昏沉了,就过了关了。原来昏沉还是有办法处理的。

当然我们处理昏沉、处理苦痛有很多办法。处理可以做一个方便、做一个助行,但最重要的是什么?是要学会在各种感受的过程当中,不被感受牵住,只管念佛。所以我们念佛的时候,说句实在话,最重要的功课是什么?是一个佛号,一种佛号能过万重难关,这是最重要的课题。你比如说过关,其实来讲的话,靠佛号变化来过关这是最低级的过关形式。不变佛号能过关,才是真正的过关。

所以我们现在的训练还跟你们以往的不同。今天早晨有位菩萨跟我讲,师父一来,这佛号这带劲儿啊,浑身都带风,那是这样。念起佛来,阿(ou)-弥-陀-佛,阿(ou)-弥-陀-佛,这个踩起来,这个佛号像带着风一样、带着劲儿一样。阿(ou)-弥-陀-佛,阿(ou)-弥-陀-佛,这个脚踩着、踏着节拍,真的那个感觉很不一样,每一步踏起来都很有力量、都很过瘾,都想自然地相续,都想往下边跑。你要念佛念到这种程度,才算念对了,你就念得有劲儿了。否则的话,都是有漏的功德。

我们很多人为什么过不了大关,普现那么多的昏沉,其原因在于我们的佛号没有力量,平时的积累不够。所以我们现在训练的重点,靠一个佛号过关。你不用选择佛号,佛号也不用你选择。你来什么佛号,念什么佛号,来什么关口,过什么关口,就对了,是这样。

好,我这是讲了过苦痛关的心法,不怕苦痛、怕不苦痛。要知道,消融苦痛具有重大的意义,能救拔冤亲债主。消融苦痛能和谐社会,能利国利民。你能真正地深刻地认识到,消融苦痛是这么好玩的一个游戏,是一个虚拟的、模拟的考试而已。

苦痛的根源其实在于我们关于苦痛的分别心,你认为这个痛了,这个受不了了,这个绝对受不了了,这个不应该这样了,那个不应该那样了,是关于我们苦痛的分别心。我们选择不苦不痛,我们认为这个苦痛是可以接受的,那个苦痛是不能接受的,那个苦痛是绝对不能接受的,那个苦痛是要死人的。这些知见都是我们个人的知见。

如果我们清理干净,懂得真心念佛、用心念佛、当下念佛、老实接受念佛,我们就能在定心当中,做出圆满的无漏的功德。这是我们今天对苦痛关的一个系统的揭示,一个深入的在以前基础上的一个揭示。阿弥陀佛!

                                  


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